2月18日上午，徐坤長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館B座多功能廳舉辦。此次研討會(huì)由人民文學(xué)出版社、《作家》雜志社聯(lián)合主辦。中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組會(huì)員、書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍，中宣部文藝局文學(xué)理論處長(zhǎng)胡友筍參加會(huì)議。《作家》雜志社主編宗仁發(fā)主持會(huì)議。

徐坤長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》研討會(huì)嘉賓合影

郭義強(qiáng)、白燁、胡平、張清華、孟繁華、賀紹俊、陳福民、謝有順、張燕玲、吳俊、何平、王春林、韓春燕、李一鳴、彭學(xué)明、梁鴻鷹、王軍、胡友筍、李舫、李朝全，劉瓊、劉颋、王國(guó)平、傅逸塵、李蔚超、陳濤、宋嵩、舒晉瑜、張中江等三十余位專家與會(huì)研討。

徐坤是成名已久的作家，曾獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、第十一屆中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。當(dāng)她還是一名年輕學(xué)者的時(shí)候，一系列中短篇小說(shuō)《白話》《先鋒》《熱狗》等就以獨(dú)特鮮明的風(fēng)格贏得廣泛的關(guān)注，受到王蒙先生的高度肯定，此后她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等，更是一次次帶給文壇驚喜。徐坤不僅在文學(xué)創(chuàng)作上一貫保持很高的水準(zhǔn)，而且歷經(jīng)角色換位不斷變化、步步走向闊大。從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的年輕學(xué)者、文學(xué)博士到北京作協(xié)副主席、國(guó)家一級(jí)作家，再到中國(guó)作協(xié)《人民文學(xué)》副主編、《小說(shuō)選刊》雜志主編，遍觀文學(xué)之變，描畫時(shí)代生活，因“博觀”而成“圓照之象”。《神圣婚姻》正是徐坤歷經(jīng)十年沉淀的“圓照”之作，是人生抵達(dá)另一境界后的闊大之作，是直面新時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、洞察時(shí)代之變而又勇敢取舍、鉛華洗凈的高度凝練之作。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明

閻晶明在講話中表示，好久沒(méi)有讀到這么痛快的小說(shuō)了，感覺(jué)以前火熱的現(xiàn)實(shí)生活又回來(lái)了。《神圣婚姻》是一部有關(guān)當(dāng)下中國(guó)尤其是當(dāng)代城市生活的集中描寫，呈現(xiàn)一種活色生香、生機(jī)無(wú)限的狀態(tài)。小說(shuō)中的人物性格都非常鮮明，每個(gè)人的生命情感都有切膚之痛，然而他們依舊對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，人人都在小說(shuō)里自主、痛快地活上了一回，命運(yùn)的坎坷、生活的矛盾沖突，最終都達(dá)到了反轉(zhuǎn)與和諧。小說(shuō)還呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的地域風(fēng)格特征。整部小說(shuō)處理得鮮活、圓滿、穩(wěn)妥，是一部非常值得回味和研究評(píng)價(jià)的優(yōu)秀作品。

中國(guó)圖書評(píng)論學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)郭義強(qiáng)

郭義強(qiáng)對(duì)《神圣婚姻》給予了高度肯定，他認(rèn)為《神圣婚姻》觸及了精神層面的宏大問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐。進(jìn)入全面小康社會(huì)之后，如何把我們具有悠久文明歷史的古國(guó)變成更加有精神追求的國(guó)家，如何弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全民的責(zé)任，更是作為人類靈魂工程師的作家們的責(zé)任。徐坤在小說(shuō)中寫出了在新時(shí)代堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的一群人，比如說(shuō)宇宙所所長(zhǎng)孔令健，副所長(zhǎng)毛榛，掛職犧牲的研究員薩志山，支教山區(qū)的程田田等。只有讓人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。作家徐坤功力深厚，寫出了幾個(gè)鮮活的人物，像于鳳仙這樣的角色雖著墨不多，但是寥寥幾筆就把人物的突出特點(diǎn)寫活了。小說(shuō)不乏喜劇色彩，兼具東北地方戲的幽默感，在正與邪的較量中突出正氣，對(duì)人物命運(yùn)始終懷有強(qiáng)烈的悲憫。

中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組會(huì)員、書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍

施戰(zhàn)軍在講話中指出，《神圣婚姻》體現(xiàn)了徐坤持續(xù)成長(zhǎng)的創(chuàng)作存在，前面有王蒙，中間有徐坤，給我們信心的創(chuàng)作者始終存在。徐坤除了依然在寫近處的無(wú)休無(wú)止的生活、寫人在路上的千頭萬(wàn)緒的操勞，她還寫到遠(yuǎn)方和理想主義的幻影。近處、路上、遠(yuǎn)方——使得這部小說(shuō)的整個(gè)精神結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定；兒女情、事業(yè)心、英雄氣——幾代作家擅長(zhǎng)的寫作路數(shù)，在徐坤這里來(lái)了一個(gè)集成甚至一次升華；付真情、求真相、要真義——這一故事模式，既層疊很多故事又折閃出價(jià)值。同時(shí)，新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程被《神圣婚姻》清晰地捕捉到了，人們?nèi)氤且院笥忠莩龀鞘校蛘弑慌神v到鄉(xiāng)村，同時(shí)也是文學(xué)的富礦。《神圣婚姻》在敘述上非常有特點(diǎn)，它籠蓋天上、地下、中外、城鄉(xiāng)、文理、玄實(shí)、元宇宙與扶貧、婚姻之約和個(gè)性之求，翻開《神圣婚姻》，就像打開了視頻一樣呼之欲出。文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該沖著神圣的境地，拖塵踏泥地奔過(guò)去，它是旅人的長(zhǎng)詩(shī)。我們以為的悲涼，寫著寫著就變成了蒼涼；我們以為的生澀，卻成了神色。如何以審美質(zhì)素、以小說(shuō)感融入到新時(shí)代，融入到增強(qiáng)精神力量長(zhǎng)旅當(dāng)中，《神圣婚姻》是一個(gè)標(biāo)志性作品，值得被不斷提及、反復(fù)閱讀。

人民文學(xué)出版社總編輯李紅強(qiáng)

李紅強(qiáng)在致辭中表示，《神圣婚姻》是人民文學(xué)出版社在過(guò)去一年里的重要收獲，是人文社2022年度好書之一。近年來(lái)，在廣大作家和各位專家的支持和信賴下，人文社推出了諸多優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。這其中，我們認(rèn)為，就直接書寫新時(shí)代廣闊生活中的紛繁巨變，表現(xiàn)新時(shí)代變革與恒定的價(jià)值走向方面，《神圣婚姻》無(wú)疑是最為突出的。小說(shuō)以活潑爽利的文風(fēng)、神采飛揚(yáng)的敘事，以新時(shí)代的北京為表演舞臺(tái)，聚焦市民階層與城市精英、知識(shí)分子與海歸青年等典型人群，見出神圣、見出人間、見出社會(huì)。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員白燁

白燁認(rèn)為，《神圣婚姻》直面當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。敢于在小說(shuō)中這樣近距離描寫當(dāng)下的，在我們看到的長(zhǎng)篇小說(shuō)中并不多見，由此也可以見出徐坤閱讀生活和把握現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到能力。小說(shuō)由婚姻異變、體制轉(zhuǎn)變，揭示人們的情感隱痛與社會(huì)的陣痛。借由學(xué)者薩志山的基層掛職，小說(shuō)把筆觸伸向社會(huì)巨變的前沿領(lǐng)域，寫出新時(shí)代新變化，以及這種變化的新動(dòng)能。借用歌德在《浮士德》的說(shuō)法，我們可以把“學(xué)術(shù)是灰色的，生活之樹常青”作為小說(shuō)最生動(dòng)的闡釋，這是作品書寫人物的落腳點(diǎn)，也是使作品議題遠(yuǎn)超婚姻走向生活神圣的最大價(jià)值之所在。

《文藝報(bào)》總編輯梁鴻鷹

梁鴻鷹盛贊《神圣婚姻》是一部能給大家?guī)?lái)閱讀喜悅的作品，徐坤像是一個(gè)解剖者，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)問(wèn)者，一個(gè)解答者。各種矛盾、危機(jī)在徐坤式的刀法之下快刀斬亂麻地一一得到解決。作品處理的是精神與肉身、客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、仰觀宇宙與星星點(diǎn)燈，實(shí)現(xiàn)由技到道的升華。小說(shuō)最成功的還是女性形象，樊梨花舌戰(zhàn)“群雄”的場(chǎng)面把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把治家如烹小鮮的氣魄，寫得淋漓盡致。在這樣一個(gè)篇幅當(dāng)中上演的速度與激情，讓人嘆為觀止，給閱讀者帶來(lái)極大享受。

上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授吳俊

吳俊認(rèn)為《神圣婚姻》是一個(gè)大作品，凡是大作品都能給我們的文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)研究提供豐富的生產(chǎn)資料。他從三個(gè)方面提及《神圣婚姻》的敘事特點(diǎn)：其一是用速度去覆蓋空間，這部作品在敘事速度上呈現(xiàn)的特征不是簡(jiǎn)單的快節(jié)奏，而是以敘事速度去覆蓋現(xiàn)實(shí)生活和精神生活空間。其二是多重的敘事關(guān)系，這本書體量非常宏大，其實(shí)有多卷本的體量，但寫法上相對(duì)來(lái)說(shuō)是凝練、緊縮的，避免了長(zhǎng)篇小說(shuō)注水的通病，它是多卷本的體量凝練而成。第三是塑造典型環(huán)境中的典型人物，作品的人物有茅盾《子夜》中人物設(shè)計(jì)的影子，每個(gè)人物都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)處在特定歷史時(shí)期的非常重要類型的化身。借助于馬克思的說(shuō)法，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)人物關(guān)系的總和，在這部作品的人物上也都有所體現(xiàn)。

中山大學(xué)中文系教授謝有順

謝有順強(qiáng)調(diào)了徐坤是骨子里面有相信的作家。《神圣婚姻》非常好看，讓我們重新感受到小說(shuō)對(duì)生活及時(shí)反應(yīng)的能力，以及小說(shuō)與我們當(dāng)下時(shí)代的對(duì)話關(guān)系。《神圣婚姻》的好看還在于人物，尤其是女性角色的獨(dú)立、又不囂張的獨(dú)特人格。小說(shuō)對(duì)荒誕的處理也尤為突出。徐坤對(duì)于荒誕的書寫來(lái)自于對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛(ài)，反諷特別的克制，有包容，有理解，靜觀其變。特別值得敬佩的，徐坤像王蒙一樣，是骨子里面有相信的作家。絕大多數(shù)作家是悲觀的、不信的，但徐坤老師、王蒙老師心里相信，他們不可能成為虛無(wú)主義者、懷疑主義者。徐坤對(duì)時(shí)代有信心，對(duì)個(gè)體有信心。這是一個(gè)作家的精神底色。

南京師范大學(xué)文學(xué)院教授何平

何平指出，《神圣婚姻》為“與時(shí)代同行”的口號(hào)提供了一個(gè)案例，“與時(shí)代同行”涉及作者的生命歷程、審美站位與精神站位。具體而言，與作家的時(shí)空觀、敘事能力、語(yǔ)言運(yùn)用密切相關(guān)。從時(shí)空角度，徐坤站在中國(guó)的歷史節(jié)點(diǎn)討論當(dāng)下的先鋒問(wèn)題、把小說(shuō)置于大時(shí)代的時(shí)間邏輯，并有意書寫北京的地理變遷、書寫跨地域的空間版圖，在時(shí)空布局上呈現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)；從敘事能力上，小說(shuō)從兒女情愛(ài)寫到宇宙大事；從語(yǔ)言運(yùn)用上，文本從古典文學(xué)到流行歌詞，各種角度都顯示出徐坤與時(shí)代同行的氣魄與獨(dú)特方式。

《南方文壇》主編張燕玲

在張燕玲看來(lái)，《神圣婚姻》是徐坤暌違十年歸來(lái)的聲音的肖像，一打開，耳邊就雀躍著徐坤的聲音，豪俠、瀟灑、快人快語(yǔ)，機(jī)智又深情，讓人生怕這聲音斷線。她以女性讀者的視角提及小說(shuō)書寫的新時(shí)代女性氣質(zhì)，以及超越性別的胸懷與格局。徐坤的風(fēng)格敘事依舊更具有時(shí)代的氣息，脫口秀般和評(píng)書的喜感，在這里面數(shù)落時(shí)代的歷史細(xì)節(jié)，充滿時(shí)代感和戲劇性、可讀性。張燕玲還特別提及小說(shuō)的藍(lán)色裝幀，代表著作者洞悉一切之后的冷靜，是與火熱生活形成互文的緩慢的冷卻。

著名作家徐坤

這場(chǎng)時(shí)長(zhǎng)四小時(shí)的研討會(huì)非同尋常，眾位專家學(xué)者圍繞《神圣婚姻》各抒己見，充分肯定了該作品的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，認(rèn)為這是一部“時(shí)代之書、情感之書、理想之書、生活之書、現(xiàn)實(shí)之書”。徐坤則表達(dá)了對(duì)各位專家學(xué)者與出版方的由衷感謝，同時(shí)傳遞了殷殷心愿：在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里我們?cè)?jīng)彼此照見，并共同走過(guò)，文學(xué)是連接我們之間的紐帶和明燈；在未來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)彼此照見，并共同走過(guò)，文學(xué)仍然會(huì)照亮我們共同的前程。

南都記者 黃茜